Pyhä Missa

Viimeinen ehtoollinen. Alttaritaulu, kirjoittanut Duccio di Buonsegnia (1308-1311)

!", "Mene rauhassa", kirjaimellisesti "Mene sinne, se on lähettäminen!" Irtisanominen ja lähetyskaava . .

Nimitykset

Vanha katolinen joukkojuhla Hannoverissa

Pyhä massa Villafranca de la Sierrassa (Espanja)

.

Uuden testamentin käytössä ja ensimmäisissä juutalaisissa kristillisissä yhteisöissä leivän murtaminen tarkoitti eukaristisen juhlan alkuaikaa (

Apostolien teot

2:42, 46  EU ). Termi ei kuitenkaan saavuttanut varhaiskirkossa. Sana Herran ehtoollinen (kreikan κυριακὸν δεῖπνον kyriakón deipnon ; latinankielinen dominica cena ) palaa myös Uuteen testamenttiin (

1.Kor.

11.20  EU ), jonka Vatikaanin II kirkolliskokous otti jälleen käyttöön . Herran termitaulukko liittyy myös siihen (τράπεζα κυρίου trápeza kyríou ,

1.Kor

10.21  EU ).

Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen on ollut tapana sanoa, että pappi tai piispa viettää tai viettää pyhää messua . Uskollisten ("ihmiset" tai " yhteisö " -nimisten) osallistumisesta yleiskielen ilmaisut ovat juhlia messua , menemässä messulle , osallistumassa messuun tai (olleet) messuilla . Aikaisemmin massan lukeminen (juhlallinen) tai massan kuuleminen (ihmiset) olivat hyvin yleisiä. Kuten aikaisemmin, juhlallinen käyttää myös sanaa pitämällä massaa juhlaan . Uhrin tekeminen korostaa eukaristisen juhlan uhrautuvuutta .

kehitystä

Varhainen kirkko

Edustus Viimeisen ehtoollisen vuonna Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , noin 520

Katso myös

: Gregorius Suuren liturginen uudistus

Perinteiden mukaan pian Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen jälkeen opetuslapset noudattivat Jeesuksen ohjeita, joka raamatullisen todistuksen mukaan sanoi opetuslapsilleen viimeisellä ateriaansa : "Tee tämä minun muistoni" (

1.Kor.

11:24 , 25  EU ). Apostolisin ja apostolien jälkeisinä aikoina kirkon eukaristian normaali muoto oli talomassa, johon osallistui pieni joukko uskovia; useat talokirkot muodostivat paikallisen kirkon perustavanlaatuisena ytimenä. Ei ole vielä mahdollista puhua palvonnan yhtenäisestä muodosta. Ensinnäkin kyllästysaterian jälkeen Jeesuksen esimerkin mukaan siunaavat sanat sanottiin leivän ja viinin päällä. Vähitellen nämä erotettiin ateriasta - josta tuli itsenäinen kuin agape - ja yhdistettiin aamuisin sunnuntain rukouspalvelukseen. Tämä liturgian ja eukaristian juhlinnan välinen yhteys on ensin kohdattu yksityiskohtaisesti marttyyri Justinin († 165) kanssa, joka kuvaa palvelua lukujärjestyksellä , saarnalla , esirukouksella , rauhan ja ehtoollisen suudelma. Traditio Apostolica usein johtuvan Hippolytos Rooman († 235), kuvaa myös varhainen luku pyhää messua. Kaiken kaikkiaan ensimmäisten vuosisatojen kehityslinjat ovat kuitenkin suurelta osin epäselviä. 2. vuosisadalta lähtien piispan johtama seurakunnan eukaristia nousi ihanteelliseksi muodoksi; siellä oli myös erilaisia presbyterin , talon ja ryhmän massoja. Suurissa kaupungeissa paikallisen piispankirkon esiseurakunnat, joita johti presbiterit, kehittyivät, koska kaikille ei ollut riittävän suurta kokoushuonetta - Roomassa 4. vuosisadan alussa yli 40; maaseudulla etäisyys oli ratkaiseva presbiterian seurakuntien muodostumisen kannalta. Rituaali perustui kuitenkin ilmeisesti alueen pääkaupungin piispan juhliin, ja erilaiset yksittäiset juhlat ymmärrettiin ainakin eukaristisen juhlan ihanteellisena yhtenäisyytenä paikallisen piispan kanssa.

Keski-ikä

Katso myös

: Kaarle Suuren liturginen uudistus

Episcopal Mass Ad te levavi animam meam . Kuva 1400-luvun missalissa .

Trentin neuvoston liturginen uudistus

Liturgian kehitys 1900-luvulta lähtien

Katolisen käsityksen mukaan eukaristian juhlinta on muistutus Jeesuksen viimeisestä ehtoollisesta ja samalla hänen ristikuolemansa muistamisesta , jota kutsutaan siis myös messun uhriksi ja hänen ylösnousemukseksi. Pyhän misen merkitys kirkon ja yksilön elämälle ilmaistaan ​​seuraavissa seikoissa:

1. Pesahin salaisuuden muistaminen
   Jeesus teki eukaristisen uhrin viimeisellä ehtoollisella ", jotta Ristin uhri voisi jatkua kautta aikojen hänen toiseen tulemiseensa saakka ja uskota kirkkoon kuoleman ja ylösnousemuksen muistamisen".
2. Kristuksen läsnäolo ja hänen pelastustyönsä:
   "Missijuhlissa Kristus on todella läsnä yhteisössä, joka kokoontuu hänen nimessään, palvelijan henkilössä, hänen sanallaan sekä olennaisesti ja jatkuvasti eukarististen hahmojen alla. "
3. Kirkon
   uhri: Jeesuksen Kristuksen uhri ristillä on yksi ja sama kuin hänen sakramenttinen edustus misessä. Eukaristian aihe on alttariyhteisö, joka on kokoontunut juhlimaan eukaristiaa yhdessä sitä johtavan papin kanssa. Eukaristian juhla on koko kirkon teko; tämä on "ihmisiä, jotka kiittävät pelastuksen mysteeristä Kristuksen kautta uhraamalla uhrinsa ja joista osallistumisella Kristuksen ruumiiseen ja veriin tulee yhteisö".
4. Eukaristinen ateria:
   Pyhä Missa on alkuperänsä takia uhrautuvuuden lisäksi myös "Herran ehtoollinen" ja "Pääsiäinen ehtoollinen", "joissa nautitaan Kristuksesta, sydän on täynnä armoa ja meille annetaan lupa tulevaisuuden kirkkaus ”.

Koska eri merkityksen ymmärtämistä juhla ja pappeuden , intercommunion ja intercelebration ovat vain osittain mahdollista joukossa kristillisten kirkkokuntien.

Katolilaisille osallistuminen sunnuntain pyhään messuun on pakollista ( sunnuntai vaaditaan ). Osallistuminen voi olla syynä.

Pyhän misen liturgialla on sanan palvonnan ja eukaristisen juhlan kaksiosainen perusmuoto, joka on pysynyt samana vuosisatojen ajan ja ankkuroitu myös muihin kristillisiin kirkoihin. Säännöllisten rukousten ja laulujen tarkka järjestys muuttui kuitenkin ajan myötä, mikä johti erilaisiin rituaaleihin. Rituaalien kirjallinen perinne ulottuu muinaisiin aikoihin. Yksi vanhimmista rituaaleista on Hippolytus (= Traditio Apostolica). Prosessi välitetään myös kirkon tohtorin Augustinuksen kirjoitusten kautta . Täällä , lukuun ottamatta poikkeuksia, kuten siunausten rukouksia, pappi rukoili itään päin, ja uskolliset rukoilivat usein myös siellä, missä, kuten Roomassa, kirkot, joissa oli sisäänkäynti, ei apsi, suuntautuivat itään, länteen, alttaria kohti.

Katedraalikirkkojen ja katedraalin luvun pyhiä massaa kutsutaan

Koska kirkko haluaa, että jokainen pappi viettää pyhää messua joka päivä, myös yksityiset massat ovat sallittuja oikeudenmukaisesta ja kohtuullisesta syystä , jonka pappi juhlii sinia populoa eli ilman ainakin yhden palvelijan tai toisen läsnäoloa . Sekvenssi yksityinen massa on pääosin sama kuin massan cum Populo , tervehdys ja vastuuvapauden ihmiset ja saarna on jätetty pois . Keskiajalla sinin väestömassa oli paljon levinneempi etenkin alttarilahjoitusten yhteydessä .

Apupiispa Athanasius Schneider Virossa Rooman rituaalin poikkeuksellisessa muodossa olevalla pyhällä misellä

Rooman rituaali

Pyhää messua, joka on vietetty Roomassa vuodesta myöhäisantiikin, tunnetaan koska Roman riitti roomalaiskatolinen kirkko. Rituaalin missaa kutsutaan myös roomalaiseksi ja latinaksi Missale Romanumiksi .

Roomalainen joukko-rituaali on Missale Romanumissa ja myös Codex Iuris Canonicissa , IV kirjan I osassa, III osassa Pyhin ehtoollinen (kan 897 - 933) sekä Motu Proprio Summorum Pontificum -paavissa Benedictus XVI. , annettu 7. heinäkuuta 2007, liturgia- ja kanonilaki.

Mittausjärjestys

Nykyään pyhää messua vietetään enimmäkseen vastaavassa kansankielessä . Pyhää messua voidaan kuitenkin aina pitää latinaksi , latinaa käytetään usein tiettyinä sunnuntaisin tai festivaaleilla, monien kansainvälisten osallistujien kirkon palveluissa, erityistilaisuuksissa tai tietyissä ryhmissä.

Yleensä seurakunnan laulaminen, urku- tai kuorolaulu ja toisinaan orkesterimusiikki ovat osa joukkojuhlaa. Myös piispa , pappi, diakoni tai rehtori laulaa omat liturgian osansa. Papisto sekä alttaripojat , luennoitsijat, kirkkokuorojen jäsenet ja kommentaattorit suorittavat "todella liturgisen palveluksen".

Sunnuntain joukkojuhlien rakenne

Esitys vastaa ylistystä Jumalalle nro 581.

• avaaminen
  • Entry - laulaminen
  • ristinmerkki
  • Yleinen tunnustus syyllisyydestä tai kastemuistista
  • Kyrie
  • Gloria
  • Päivittäinen rukous

• Sanan palvonta ("sanan liturgia")
  • Ensimmäinen käsittely
  • Vastauspsalmi
  • Toinen käsittely
  • Kutsu evankeliumiin
  • Evankeliumi
  • Homily (saarnaa)
  • Creed
  • Esirukous

• Eukaristinen juhla ("eukaristinen liturgia")
  • Lahjan valmistelu
    • Alttarin valmistelu
    • Lahjojen kulkue
    • Lahja rukous
  • Eukaristinen rukous siinä
    • Esipuhe kanssa Sanctus
    • Anamneesi kanssa tapaaminen raportti , muutos ja huutoäänestyksellä
    • Epiclesis ja Doxology
  • Ehtoollinen
    • Herran rukous ( Isämme )
    • Rauhan tervehdys
    • Murtamalla leipää Agnus Dein kanssa
    • Ehtoollisen antaminen
    • Hiljaisuus ja kiitospäivä
    • Lopullinen rukous

• valmistuminen
  • tarvittaessa raportit
  • siunaus
  • Hylkää puhelu
  • abstrakti
  (niin kutsuttu "yleinen rukous").
  
  Maljakolla on keskeinen asema pyhässä misessä (vuonna 777 lahjoitettu Tassilon malja ; Kremsmünsterin luostari )

  Tämän jälkeen palvelu sanan , eukaristisen juhla seuraa. Vuoden valmistelun lahjoja , alttari on valmis ja vastaanottavan kulho ( paten ), pikari, leipää, viiniä ja vettä tuodaan alttarille, joka liittyy yleensä laulua, offertorium ja tekemän papin rukousta lahjoja . Tätä seuraa eukaristisen rukouksen kanssa esipuheen , jossa pappi lausuu puolesta yhteisöä. Tämä vahvistaa papin rukoukset kautta acclamations : Tällä Sanctus jälkeen prefation ja ”Me julistamme kuolemasi, Herra, ja me ylistämme sinun ylösnousemuksen kunnes tulet kirkkaudessa” muutoksen jälkeen ja päättämisestä ”Aamen”, joka on myös musiikillisesti vahvempi voi olla. Suunnitelmia suunnitellaan myös kolmesta lapsille tarkoitetusta korkeasta rukouksesta. Eukaristisen rukouksen avulla Pyhä Henki muuttaa leivän ja viinin Kristuksen ruumiiksi ja vereksi ( transsubstanciointi ).

  , loppurukous). Pyhä massa päättyy siunaukseen ja liturgiseen purkautumiseen (Ite missa est, "mene rauhassa"). Viimeinen laulu lauletaan usein pappin ja hänen avustajansa lähtemisen merkiksi.

  Bysantin rituaali

  .

  Bysantin 4. vuosisadalta lähtien, pääasiassa Konstantinopolin Hagia Sofian papiston toimesta , joka toi kiinteät mutta ei suinkaan jäykät muodot, Bysantin (= Konstantinopolitan) rituaali, joka löydettiin 9. ja 10. vuosisadalla toisaalta kahden slaavilaisen apostolin toimesta. Cyrillin ja Methodiuksen laaja jakelu slaavilaisten ( bulgarialaisten , venäläisten , serbien ) ja toisaalta myös Lähi-idän ortodoksisten kirkkojen välillä, joita islam heikentää ( Aleksandrian , Antiokian ja Jerusalemin patriarkaatit ). Kansallisen kielen käytettiin alusta alkaen, ja vasta myöhemmin, että käytetään erillistä liturginen kieli (kuten kirkkoslaaviksi vuonna Venäjällä ) syntyi. Liturgisia lisäyksiä ja kokoonpanoja lisättiin ajan myötä, mutta nykyisen muodon kehitys jatkuu olennaisesti 8. vuosisadalle.

  Hyvin muodollinen muoto vietetään palvelun Bysanttilaisessa riitti on tunnettu siitä, että kunnioitustaan kuvakkeet , käyttö suitsukkeita, erottaminen (itse asiassa yhteys) ja kuorin mukaan tai keskilaivan että Ikonostase ja juhlavaatteet että juhlallinen ja alttari . Useimmat bysanttilaiset rituaalikirkot noudattavat juliaanista kalenteria .

  Lisää rituaaleja

  Katso myös
  : Itä-katoliset kirkot